Андрей рублев. Семь знаменитых икон андрея рублева Русский иконописец андрей рублев

выполнила: учащаяся 8 класса ЦПШ Адодина Анна

Санкт-Петербург, Колпино
2009

Введение

Множество чудотворных икон являлось на Руси, они спасали от болезней, бед, мироточили. Глядя на иконы, я часто задумываюсь о их создании. Как написать беспристрастный образ, как, кажется обычное изображение, может сотворять чудеса, кто были первые иконописцы…

Икона является неотъемлемой частью православной традиции. Без икон невозможно представить православный храм. В доме каждого православного человека иконы всегда занимают видное место. При путешествии, при посещении новых мест, православный имеет икону, пред которой и совершает молитву, так же как он носит и небольшой крест на груди, впервые возлагаемый при крещении. Икона дает чувство осязательного присутствия Божия.

На Руси всегда существовала традиция: рождался человек или умирал, вступал в брак или начинал какое-то важное дело — его сопровождал иконописный образ. Икона - это общехристианское духовное наследие. Сегодня именно древняя икона воспринимается как актуальное откровение, необходимое современному человеку. Икона, как образ священный, есть одно из проявлений церковного Предания, наравне с Преданием записанным и Преданием устным. Поэтому иконы справедливо называются часто "богословием в красках". Многие святые отцы относили иконописание к области богословия. Например, святитель Василий Великий говорит: "Что слово повествования предлагает для слуха, то молчаливая живопись показывает через изображения".

История иконы

В христианской Церкви употребление и почитание икон получило начало с глубокой древности. По древнейшему церковному преданию первою христианскою иконою был образ Христа Спасителя, отпечатленный Им Самим на убрусе для эдесского князя Авгаря. Церковное предание считает первым иконописцем св. ев. Луку, написавшего иконы Божией Матери, о благоговении передававшиеся из рода в род /у нас - Владимирская икона Божией Матери/.- Во 2 и 3 вв. священные изображения, несомненно, применялись также. Конечно, иконопочитание тогда, ввиду обстоятельств времени, не могло быть широко распространено, и сами изображения носили преимущественно символический характер. Наиболее распространенными были изображения Спасителя под видом Доброго Пастыря, под символом рыбы, агнца, феникса (символ воскресения) и др. В катакомбах найдены изображения разных событий священной истории, напр. Рождество Спасителя, Его Крещение, претворение воды в вино, беседа с самарянкою, воскрешение Лазаря и др. Открыты в катакомбах и изображения Божией Матери, с Младенцем и без Младенца, а также изображения событий св. истории, связанные с Нею. Сохранились в катакомбах и изображения ветхозаветных лиц и событий - Авраама, Моисея, пророков и др. Все эти изображения имели у древних христиан, несомненно, религиозное значение, так как они находились в местах богослужения и бескровной жертвы. Об употреблении и почитании икон в первые три века христианства свидетельствуют и церковные учителя и писатели того времени: таковы Минуций Феликс, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и др.

С IV-го века, со времени торжества христианства, священные изображения стали появляться в значительном количестве. Отцы VII -го Вселенского собора окончательно утвердили догмат иконопочитания, дав соответствующее вероопределение: "Последующе богоглаголивому учению св. отец наших и преданию кафолическия Церкви.... определяем "подобно изображению честного и животворящего креста полагати во святых Божиих церквах, на освященных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях: честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камней (мозаика) и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и непорочные Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей.… Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и поклоняющийся иконе покланяется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение святых отец наших, сие есть предание кафолическия Церкве, от конец до конец земли приявшия Евангелие".

Первым иконописцем был святой евангелист Лука, написавший не только иконы Божией Матери, но, по преданию, и икону святых Апостолов Петра и Павла, а может быть, и другие.

За ним следует целый сонм иконописцев, почти никому неизвестных. У славян первым иконописцем был святой равноапостольный Мефодий, епископ Моравский, просветитель славянских народов. На Руси известен преподобный Алипий-иконописец, подвижник Киево-Печерского монастыря.

В XIV—XV веках многие великие мастера создали выдающиеся иконы. В завещании преподобного Иосифа Волоколамского даны имена иконописцев того времени:Андрей Рублев, Савва, Александр и Даниил Черный.

Жизнь и творчество пр.Андрея Рублева.

(День памяти: Июль 4)

Никто не найдет среди многих тысяч древних рукописей, сберегаемых по большим и малым книгохранилищам России, никаких записей о детстве Рублева, поскольку их никогда не было. Источники молчат о том, что составляет обязательную принадлежность биографии самого заурядного человека нового времени - где, в каком году и в какой среде он родился. Навсегда сокрытым останется даже имя, данное будущему художнику при рождении, ибо Андрей - его второе, монашеское, имя...

Св. Андрей родился около 1360 г. Достоверных сведений, которые позволили бы точно установить место рождения, не существует. Происходил из образованных кругов, отличался необыкновенной мудростью, о чем свидетельствует его творчество.

В современном нам искусствоведении общепринятой стала мысль, что сложение Рублева как самостоятельного, со своим стилем и художественным лицом мастера относится к 1390-м годам. Это согласуется и с приблизительной датой его рождения - около 1360 года. Тридцатилетие на Руси в ту эпоху считалось порой зрелости, полноты человеческой личности. Оно имело значение и для общественной оценки человека, давало, например, право для получения священнического сана. Можно предположить, что с наступлением тридцатилетия и в среде иконописцев талантливому, с вызревшим мастерством художнику полагалось давать дорогу к самостоятельному творчеству. Но к этому возрасту он должен был пройти все стадии обучения и затем какое-то время поработать, чтобы обрести собственный голос.

Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Св. Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком и возможно был его учеником. Вся жизнь преподобного связана с двумя монастырями: Троице-Сергиевой лаврой и Спасо-Андрониковым Московским монастырем. Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители в 1405 году. Живя в высоко духовной среде, в атмосфере святости, инок Андрей поучался как историческими примерами святости, так и живым образцом окружавших его подвижников. Около 20 лет, до самой смерти, он вместе со своим «сопостником» Даниилом Черным вел жизнь иконописца-подвижника.

Кисти святого Андрея Рублева принадлежит знаменитый чудотворный образ Пресвятой Троицы, который до сих пор является непревзойденным образцом в иконописании. Святой Андрей расписывал Благовещенский собор в Московском Кремле, иконостас и сам Успенский собор в г. Владимире (1408 г.). Прп. Андрей Рублев написал Владимирскую икону Богоматери для Успенского собора в г. Владимире; написал иконостас и расписал стены Успенского собора в Звенигороде (конец XIV - начало XV вв.); деисусный чин в иконостасе собора Рождества Пресвятой Богородицы Савва-Сторожевского монастыря; расписал стены и выполнил иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и др.

Благовещенский собор Московского Кремля перестраивался в 15 веке, и роспись его не сохранилась. Уцелели только деисусный и праздничный ряды иконостаса, перенесенного в существующий ныне храм. Во владимирском Успенском соборе сохранилась лишь небольшая часть росписей. Дошли до нас также иконы из иконостаса этого собора, экспонирующиеся ныне в Третьяковской галерее и Русском музее.

О предшествующем периоде жизни Андрея Рублева известно мало. Составленное в17 веке “Сказания о святых иконописцах” утверждает, что он жил сначала в Троицком монастыре в послушании у Никона, ученика основателя монастыря Сергия Радонежского (Никон был Троицким игуменом с 1390 года, умер в 1427). По словам “Сказания”, Никон “повелел” Рублеву написать икону Троицы “в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу”.

Об остальных крупных работах Рублева мы знаем из житий Сергия и Никона. Между 1425-1427 годами он вместе с другом и “спостником” Даниилом Черным участвовал в создании ныне несохранившихся росписей Троицкого собора Сергиева монастыря, а затем расписывал Спасский собор московского Андроникова монастыря, старцем которого он был. Там Рублев и скончался в 1430 году.

Если дошедшие до нас биографические сведения о Рублеве изобилуют противоречиями, то в характеристике личности мастера и в оценке его искусства источники обнаруживают редкое единодушие. Андрей и Даниил предстают в их изображении как “чудные добродетельные старцы и живописцы”, “всех превосходящие в добродетелях”. В Рублеве особенно подчеркивается то, что он “намного всех превосходил в мудрости”.

Для воссоздания творческого облика Рублева очень важны сведения, сообщенные в1478 году Иосифу Волоцкому бывшим игуменом Троицкого Сергиева монастыря старцем Спиридоным. По словам Спиридона, удивительные и прославленные иконописцы Даниил и ученик его Андрей, иноки Андроникова монастыря, отличались такими добродетелями, что удостоились необычных дарований и настолько преуспели в совершенствовании, что не находили времени для мирских дел.

Эти свидетельства дают отчетливое представление о высокой оценке творчества Рублева его современниками, позволяют глубже проникнуть в образный строй его произведений и постигнуть существенные особенности его живописного метода. Но чтобы верно понять смысл приведенных высказываний, необходимо познакомиться с некоторыми представлениями византийской мистики, получившими широкое распространение среди последователей Сергия Радонежского. Согласно этим представлениям, для того, чтобы достоверно отображать объекты умственного созерцания, необходимо вернуть утраченное естественное состояние - гармонию чувств, ясность и чистоту ума. Совершенствуясь, ум приобретал способность воспринимать “невещественный” свет. По аналогии с физическим светом, без которого невозможно видеть окружающий мир, умственный свет - знания и мудрости - освещал истинную природу, первообразы всех предметов и явлений. Интенсивность проявления этого света и ясность умозрения ставились в прямую зависимость от степени нравственной чистоты созерцателя. Живописцу, более чем кому-либо другому, требовалось очистить “очи ума”, засоренные обманчивыми чувственными ”помыслами”, потому что, как утверждал Василий Кесарийский, “истинная красота созерцается только имеющими очищенный ум”. В достижении нравственной чистоты особая роль отводилась добродетели смирения. Не случайно в источниках к имени Рублева часто прилагается эпитет “смиренный”. Исаак Сирин называл смирение “таинственной силой”, которой владеют лишь “совершенные”; именно смирение дает всеведение и делает доступным любое созерцание. Высшим, наиболее труднодостижимым он считал созерцание Троицы.

Уже после смерти прп. Андрея Даниил, не разлучавшийся с ним в сердце своем и по его отшествии, умирая, получил откровение о прославлении своего духовного брата в Царствии Небесном.

Самые значимые работы А.Рублева.

С именем Андрея Рублева связан принципиально новый этап в развитии русского иконостаса - становление так называемого «высокого иконостаса». Это одно из самых больших художественных чудес, которыми одарил нас XV в. Пожалуй, ни в чем другом не выразились с такой силой характерные особенности мышления современников Рублева, те качественные изменения, которые произошли в миросозерцании русского народа на протяжении XIV столетия. Из трех известных в настоящее время иконостасов, над созданием которых трудился Рублев, наибольший интерес вызывает, самый обширный по составу иконостас Успенского собора во Владимире, поставленный в главном соборе Московской Руси, «вселенской церкви», по выражению одного из летописцев.

Владимирский Успенский собор, упоминаемый в летописи, древнейший памятник домонгольской поры, возведенный во второй половине XII века при князьях Андрее Боголюбском и Всеволоде Большое Гнездо, был кафедральным собором митрополита. Разоренный и выжженный ордынскими завоевателями храм нуждался в восстановлении. Московский князь Василий Дмитриевич, представитель ветви владимирских князей, потомков Мономахов, предпринимал обновление Успенского собора в начале XV века как некий закономерный и необходимый акт, связанный с возрождением после победы на Куликовском поле духовной и культурной традиций Руси, эпохи национальной независимости. От работ А.Рублева и Д.Черного в Успенском соборе до наших дней дошли иконы иконостаса, составлявшие единый ансамбль с фресками, частично сохранившимися на стенах храма. Иконостас имел 4 ряда икон. Над не сохранившимся местным рядом стоял огромный деисусный чин (высота 314 см). К сожалению, успенский иконостас дошел до нас лишь частично. Деисусный чин владимирского иконостаса, насчитывал 21 фигуру, из которых сохранились лишь 13: изображения собственно деисуса, апостолов и учителей церкви.

Андрей Рублев. Спас в силах, 1408, Государственная Третьяковская Галерея.

«Спас в силах» дан символически, как бы на фоне вселенной: сине-зеленый овал означает небо с небесными силами — ангелами; большой красный квадрат — землю с четырьмя углами, странами света: Восток, Запад, Север и Юг. На углах нанесены рисунком символы евангелистов: ангел соответствует Матфею, орел — Иоанну, лев — Марку, телец — Луке. Подобные композиции были в ходу на Руси в ту эпоху. Рублевский «Спас в силах» сохранился не полностью: переделано его лицо, на одеждах утрачено золото, цвет стал более темным. Неудачны и новые графьи (прорезные линии) складок одежды. О былой прелести этого произведения можно судить по сохранившейся небольшой, похожей на миниатюру иконе на ту же тему («Спас в силах») начала XV века, приписываемой Рублеву. Изрытость краев иконы, утраченных от времени, неровное темное дерево, обнажившееся местами, не мешает цельно воспринимать образ и контрастирует со свежестью ярких красок. Полно жизни светящееся прозрачными бликами лицо Спаса, написанное нежно, легко. Движение головы и шеи естественно и говорит о том, как умело художник пишет человеческий образ. Сохранились золотая штриховка одежды и сияющий золотой фон.

Выше располагался праздничный ряд, из которого уцелели только 5 икон. Заканчивался иконостас поясными иконами пророков (это первый пример пророческого чина), их сохранилось только 2. Интересно, что исследования крепежа иконостаса выяснили неровное расположение рядов икон. Деисусный чин был вынесен вперед к молящимся, а праздники располагались немног

Следующей важнейшей работой А.Рублева явился так называемый Звенигородский чин (между 1408 и 1422 гг.), один из самых прекрасных иконных ансамблей рублевской живописи. Чин состоит из трех поясных икон: Спаса, архангела Михаила и апостола Павла. Они происходят из подмосковного Звенигорода, в прошлом центрального удельного княжества. Три большемерные иконы, вероятно, когда-то входили в семифигурный деисус. В соответствии со сложившейся традицией по сторонам от Спаса располагались Богоматерь и Иоанн Предтеча, справа иконе архангела Михаила соответствовала икона архангела Гавриила, а в паре с иконой апостола Павла должна была быть слева икона апостола Петра. Сохранившиеся иконы были обнаружены реставратором Г. Чириковым в 1918 году в дровяном сарае близ Успенского собора на Городке, где располагался княжеский храм Юрия Звенигородского, второго сына Дмитрия Донского.

Звенигородский чин соединил в себе высокие живописные достоинства с глубиной образного содержания. Мягкие задушевные интонации, “тихий” свет его колорита удивительным образом перекликаются с поэтическим настроением пейзажа звенигородских окрестностей. В звенигородском чине Рублев выступает как сложившийся мастер, достигший вершин на том пути, важным этапом которого была живопись 1408 года в Успенском соборе во Владимире. Используя возможности поясного изображения, как бы приближающего укрупненные лики к зрителю, художник рассчитывает на длительное созерцание, внимательное вглядывание, собеседование.

Андрей Рублев. Спас, 1410-е, ГТГ

Икона Спаса (Спасителя) была центром композиции Звенигородского Деисусного чина (ряда).

Спас Рублева - произведение, оказавшее огромное влияние на современников художника, и на все последующие поколения русских людей. Он жив, открыт, величествен, и одновременно в нем ощущается мягкость соответственно славянскому типу, он имеет некрупные черты лица, обрамленного русой шелковистой бородкой. Цветовую гамму составляют золотистые, разных оттенков охры лика, темноватая легкая лазурь гиматия (на одежде). Выражение лица в сочетании с цветовой гаммой создает впечатление мудрого спокойствия. Живопись на поверхности доски сохранилась плохо, осталась только часть с изображением лица Спаса. Но все уцелевшее так великолепно, что это произведение, бесспорно, является одним из шедевров древнерусского искусства. Благородная простота образа «Спаса» и его монументальный характер - типические особенности стиля Рублева.

Троица.

Самое прославленное произведение Андрея Рублева - знаменитая «Троица» хранится в Третьяковской галерее. Созданная в расцвете творческих сил, икона является вершиной в искусстве художника.

Во времена Андрея Рублева тема Троицы, воплощавшая идею триединого божества (Отца, Сына и Святого Духа), воспринималась как некий символ времени, символ духовного единства, мира, согласия, взаимной любви и смирения, готовности принести себя в жертву ради общего блага. Сергий Радонежский основал недалеко от Москвы монастырь с главным храмом во имя Троицы, твердо веруя, что «взиранием на святую Троицу побеждался страх перед ненавистной рознью мира сего».

Мировоззрение Андрея Рублева во многом сформировалось под влиянием идей преподобного Сергия Радонежского.

Личность Сергия Радонежского обладала особым авторитетом для современников и Андрей Рублев как духовный наследник этих идей воплотил их в своем творчестве.

В двадцатых годах XV века артель мастеров, возглавляемая Андреем Рублевым и Даниилом Черным, украсила иконами и фресками Троицкий собор в монастыре преподобного Сергия, возведенный над его гробом. В состав иконостаса вошла как высокочтимый храмовый образ икона «Троица», помещенная по традиции в нижнем (местном) ряду с правой стороны от Царских врат. Существует свидетельство одного из источников XVII века о том, как игумен монастыря Никон поручил Андрею Рублеву «образ написати пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».

В основе сюжета «Троицы» лежит библейский рассказ о явлении праведному Аврааму божества в виде трех прекрасных юношей-ангелов. Авраам с женою Саррой угощали пришельцев под сенью Мамврийского дуба, и Аврааму дано было понять, что в ангелах воплотилось божество в трех лицах. Издавна существует несколько вариантов изображения Троицы, иногда с подробностями застолья и эпизодами заклания тельца и печения хлеба (в собрании галереи это иконы Троицы XIV века из Ростова Великого и XV века из Пскова).

В Рублевской же иконе внимание сосредоточено на трех ангелах, их состоянии. Они изображены восседающими вокруг престола, в центре которого помещена евхаристическая чаша с головой жертвенного тельца, символизирующего новозаветного агнца, то есть Христа. Смысл этого изображения - жертвенная любовь.

Левый ангел, означающий Бога-Отца, правой рукой благословляет чашу. Средний ангел (Сын), изображенный в евангельских одеждах Иисуса Христа, опущенной на престол правой рукой с символическим перстосложением, выражает покорность воле Бога-Отца и готовность принести себя в жертву во имя любви к людям. Жест правого ангела (Святого Духа) завершает символическое собеседование Отца и Сына, утверждая высокий смысл жертвенной любви, и утешает обреченного на жертву. Таким образом, изображение Ветхозаветной Троицы (то есть с подробностями сюжета из Ветхого Завета) превращается в образ Евхаристии (Благой жертвы), символически воспроизводящей смысл евангельской Тайной вечери и установленное на ней таинство (причащение хлебом и вином как телом и кровью Христа) В круге видят отражение идеи Вселенной, мира, единства, объемлющего собою множественность, космос. При постижении содержания «Троицы» важно понять его многогранность. Символика и многозначность образов «Троицы» восходят к древнейшим временам. У большинства народов такие понятия (и изображения), как древо, чаша, трапеза, дом (храм), гора, круг, имели символическое значение. Глубина осведомленности Андрея Рублева в области древних символических образов и их толкований, умение соединить их смысл с содержанием христианского догмата предполагают высокую образованность, характерную для тогдашнего просвещенного общества и, в частности, для вероятного окружения художника.

Символика «Троицы» соотнесена с ее живописно-стилистическими свойствами. Среди них важнейшее значение имеет цвет. Так как созерцаемое божество являло собой картину райского мира, художник с помощью красок стремился передать возвышенную «небесную» красоту, открывшуюся земному взору. Живопись Андрея Рублева отличают особая чистота цвета, благородство тональных переходов, умение придать колориту светоносность сияния. Свет излучают не только золотые фоны, орнаментальные разделки и ассисты, но и нежная плавь светлых ликов, чистые оттенки охры, умиротворенно-ясные голубые, розовые и зеленые тона одежд ангелов. Символичность колорита в иконе особенно ощутима в ведущем звучании сине-голубого, именуемого Рублевским голубцом.

Постигая красоту и глубину содержания, соотнося смысл «Троицы» с идеями Сергия Радонежского мы как бы соприкасаемся с внутренним миром Андрея Рублева, его помыслами, претворенными в этом произведении.

Икона находилась в Троицком соборе Троицкого монастыря, ставшего впоследствии лаврой, до двадцатых годов XX столетия. За это время икона претерпела ряд подновлений и прописей. В 1904-1905 годах по инициативе И.С.Остроухова, известного собирателя икон и попечителя Третьяковской галереи, была предпринята первая основательная расчистка «Троицы» от позднейших записей. Работами руководил известный иконописец и реставратор В.П.Гурьянов. Были сняты основные записи, но оставлены прописи на вставках нового левкаса, и в соответствии с методами тогдашней реставрации сделаны дописи в местах утрат, не искажающие авторскую живопись.

В 1929 году «Троица» как бесценный шедевр древнерусской живописи была перенесена в Третьяковскую галерею.

Список произведений Рублева этим не исчерпывается. “Преподобный отец Андрей Радонежский, иконописец, прозванием Рублев, многие святые иконы написал, все чудотворные”. Помимо названных работ, целый ряд несохранившихся ныне икон упоминается в различных источниках. Несколько дошедших до нас памятников связывает с именем Рублева устное предание. Наконец, в ряде произведений авторство Рублева устанавливается по стилистическим аналогиям. Но даже в тех случаях, когда причастность Рублева к работе над памятником документально подтверждена - так обстоит дело с иконами из владимирского Успенского собора, - выделить принадлежащие его руке произведения чрезвычайно трудно, поскольку создавались они совместно большой группой мастеров под руководством Андрея Рублева и Даниила Черного, который, по словам автора “Сказания о святых иконописцах”, “многие с ним иконы чудные написал”.

Андрею Рублеву удалось наполнить традиционные образы новым содержанием, соотнеся его с главнейшими идеями времени: объединением русских земель в единое государство и всеобщим миром и согласием.

Эпоха Рублева была эпохой возрождения веры в человека, в его нравственные силы, в его способность к самопожертвованию во имя высоких идеалов.

Местночтимый, как святой с 17 в., он в наше время вошел и в число общероссийских святых: канонизирован Русской православной церковью в 1988; церковь отмечает его память 4 (17) июля. С 1959 в Андрониковом монастыре действует Музей имени Андрея Рублева, демонстрирующий искусство его эпохи.

Вывод

На протяжении всей истории христианства иконы служили символом веры людей в Бога и его помощь им. Иконы берегли: их охраняли от язычников и, позднее, от царей-иконоборцев.

Икона - это не просто картина с изображением тех, кому поклоняются верующие, но и своеобразный психологический показатель духовной жизни и переживаний народа того периода, когда она была написана.

Духовные подъемы и спады ярко отразились в русской иконописи XV-XVII веков, когда Русь освободилась от татарского ига. Тогда русские иконописцы, поверив в силы своего народа, освободились от греческого давления и лики святых стали русскими.

Иконопись - это сложное искусство, в котором все имеет особый смысл: цвета красок, строение храмов, жесты и положения святых по отношению друг к другу.

Не смотря на многочисленные гонения и уничтожение икон, часть из них все же дошла до нас и являет собой историческую и духовную ценность.

Имя Андрей художник получил только, когда принял постриг, а вместо фамилии у него просто прозвище – семья была ремесленной, а слово «рубель» означает инструмент для выделки кожи. Первой его «работой» была роспись Благовещенского храма в Москве . Известно, что иконописец умер от чумы в 1428 году. Позже был причислен к лику святых.

«Троица», «Живоначальная Троица», или «Гостеприимство Авраама»

Эта икона сейчас выставлена в Третьяковской галерее. Она была написана в 20-е годы 15 века. Жизнь Рублева мифологизирована, авторство большинства его икон не доказано, но «Троица», несомненно, принадлежит ему.

В центре иконы – три ангела, они сидят за столом, а за их спинами гора, дерево и дом. Сюжет взят из Библии. Три ангела означают святую Троицу: Отца, Сына и Святого духа. Чаша на столе - символ мудрости и жизни. По некоторым версиям, на иконе изображен святой Грааль. Иисус пил из нее на Тайной вечери, после которой его предал ученик Иуда.

Многие пытались найти Грааль. Считается, что если человек попьет воды из этой чаши, ему гарантирована вечная жизнь.

«Спас», или «Спас Вседержитель», «Звенигородский Спас».

Эту икону нашли в 1918 году в Успенском монастыре в Звенигороде в самом неподходящем месте – в сарае под кучей дров. Она также «прописана» в хранилище Третьяковки . «Спас» был написан в начале 15 века, около 1410 года.

К сожалению, икона сохранилась плохо. Уцелела только середина полотна с ликом Иисуса Христа. То, что было по бокам и составляло композицию иконы – уже не узнать. Кстати, исследователи считают, что Рублев намеренно придал Христу русские черты лица, хотя ранее его изображали по византийскому канону, греческому.

С этой иконой связано интересное предание. Рублев написал икону около 1409 года, но списал ее, якобы, с копии рисунка Луки, одного из составителей Евангелия. Лука писал свою Богородицу еще при ее жизни, на доске от стола, за которым обедала мать Христа. Это изображение датировано 450 годом. Потом князь Юрий Долгорукий заказал себе копию этого изображения, а вот Андрей Рублев написал свою «Владимирискую Богоматерь» уже с первой копии.

Икону Богоматери с младенцем на руках в России почитают как защитницу страны. Сейчас она хранится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева, а когда-то за нее спорили Владимир и Москва, перевозили из одного города в другой

Еще одна знаменитая икона Андрея Рублева – Преображение Господне, хранится в Третьяковской галерее. Библейский сюжет – Христос повел своих учеников на гору Фарвор. Хотел показать, что будет с ними всеми после смерти. К ним с неба спустились пророки Моисей и Илия, бывшие когда-то простыми смертными.

Благовещение хранится Благовещенском соборе Московского Кремля, датируется 1405 годом. Основа сюжета иконы – Мария узнает от ангела, что ее ребенок не простой смертный, а сын Бога. В этой иконе большое значение играет цвет. Все вокруг красное, тревожное, а плащ ангела зеленый, цвета надежды.

Эта икона посвящена одному из самых больших праздников в православии – Благовещению, которое отмечается 7 апреля.

Краткое житие преподобного Андрея Рублева

Св. Ан-дрей ро-дил-ся око-ло 1360 г. Про-ис-хо-дил из об-ра-зо-ван-ных кру-гов, от-ли-чал-ся необык-но-вен-ной муд-ро-стью, о чем сви-де-тель-ству-ет его твор-че-ство. Жи-во-пис-но-му ма-стер-ству учил-ся в Ви-зан-тии и Бол-га-рии. Св. Ан-дрей неко-то-рое вре-мя ра-бо-тал вме-сте с Фе-о-фа-ном Гре-ком и, воз-мож-но, был его уче-ни-ком. Вся жизнь пре-по-доб-но-го свя-за-на с дву-мя мо-на-сты-ря-ми: Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-рой и Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вым мос-ков-ским мо-на-сты-рем. Ино-че-ский по-стриг свя-той при-нял в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вой оби-те-ли. Жи-вя в вы-со-ко ду-хов-ной сре-де, в ат-мо-сфе-ре свя-то-сти, инок Ан-дрей по-учал-ся как ис-то-ри-че-ски-ми при-ме-ра-ми свя-то-сти, так и жи-вым об-раз-цом окру-жав-ших его по-движ-ни-ков. Око-ло 20 лет, до са-мой смер-ти, он вме-сте со сво-им со-пост-ни-ком Да-ни-и-лом Чер-ным вел жизнь ико-но-пис-ца-по-движ-ни-ка.

Уже по-сле смер-ти прп. Ан-дрея Да-ни-ил, не раз-лу-чав-ший-ся с ним в серд-це сво-ем и по его от-ше-ствии, уми-рая, по-лу-чил от-кро-ве-ние о про-слав-ле-нии сво-е-го ду-хов-но-го бра-та в Цар-ствии Небес-ном.

Ки-сти свя-то-го Ан-дрея Рубле-ва при-над-ле-жит зна-ме-ни-тый чу-до-твор-ный об-раз Пре-свя-той Тро-и-цы, ко-то-рый до сих пор яв-ля-ет-ся непре-взой-ден-ным об-раз-цом в ико-но-пи-са-нии. Свя-той Ан-дрей рас-пи-сы-вал Бла-го-ве-щен-ский со-бор в Мос-ков-ском Крем-ле, ико-но-стас и сам Успен-ский со-бор в г. Вла-ди-ми-ре (1408 г.). Прп. Ан-дрей Рублев на-пи-сал Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-го-ма-те-ри для Успен-ско-го со-бо-ра в г. Вла-ди-ми-ре; на-пи-сал ико-но-стас и рас-пи-сал сте-ны Успен-ско-го со-бо-ра в Зве-ни-го-ро-де (ко-нец XIV - на-ча-ло XV вв.); де-и-сус-ный чин в ико-но-ста-се со-бо-ра Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Сав-во-Сто-ро-жев-ско-го мо-на-сты-ря; рас-пи-сал сте-ны и вы-пол-нил ико-но-стас Тро-иц-ко-го со-бо-ра Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры и др.

Полное житие преподобного Андрея Рублева

Ис-точ-ни-ки, со-об-ща-ю-щие о свя-том Ан-дрее Рубле-ве, очень немно-го-чис-лен-ны. Это Жи-тие пре-по-доб-но-го Ни-ко-на крат-кой и про-стран-ной ре-дак-ций; «От-ве-ща-ние лю-бо-за-зор-ным» свя-то-го ; «Ска-за-ние о свя-тых ико-но-пис-цах» кон-ца XVI - на-ча-ла XVII вв.; ле-то-пис-ные упо-ми-на-ния; за-пись о мо-ги-ле свя-то-го Ан-дрея на-ча-ла XIX в.; упо-ми-на-ния в ме-ся-це-сло-вах.

Све-де-ния о свя-том Ан-дрее в пе-ре-чис-лен-ных ис-точ-ни-ках пред-став-ля-ют со-бой в ос-нов-ном крат-кие встав-ки об-ще-го ха-рак-те-ра или от-дель-ные упо-ми-на-ния. Са-мо-сто-ятель-но-го жи-тия свя-то-го нет, хо-тя при-зна-ние его свя-то-сти по этим ис-точ-ни-кам пред-став-ля-ет-ся вполне оче-вид-ным.

Важ-ным до-пол-не-ни-ем к немно-го-чис-лен-ным све-де-ни-ям о свя-том Ан-дрее яв-ля-ют-ся его про-из-ве-де-ния - ико-ны и рос-пи-си. Со-глас-но из-вест-но-му по-ста-нов-ле-нию Седь-мо-го Все-лен-ско-го Со-бо-ра, Пра-во-слав-ная Цер-ковь по-чи-та-ет об-раз «на-ря-ду с Кре-стом и Еван-ге-ли-ем». По-это-му со-зда-ние ико-ны яв-ля-ет-ся по-дви-гом бла-го-че-стия, пред-по-ла-га-ю-щим бла-го-дат-ную по-мощь свы-ше. По-двиг бла-го-че-стия мо-жет пе-ре-рас-тать в свя-тость. От-сю-да осо-бый чин в пра-во-слав-ной иерар-хии свя-то-сти - чин свя-тых ико-но-пис-цев, во гла-ве со свя-тым апо-сто-лом и еван-ге-лис-том Лу-кою, на-пи-сав-шим, по пре-да-нию, об-раз Бо-жи-ей Ма-те-ри. В Рус-ской Церк-ви к ли-ку свя-тых ико-но-пис-цев при-чис-ле-ны свя-той Али-пий Пе-чер-ский, пре-по-доб-ный Ди-о-ни-сий Глу-шиц-кий. Ве-ли-чай-шим рус-ским ико-но-пис-цем был и свя-той Ан-дрей Рублев.

Его ос-нов-ные про-из-ве-де-ния: ико-но-стас и рос-пи-си Бла-го-ве-щен-ско-го со-бо-ра в Мос-ков-ском Крем-ле (1405 г.); рос-пи-си и ико-но-стас Успен-ско-го со-бо-ра во Вла-ди-ми-ре (1408 г.); ико-на Бо-го-ма-терь Вла-ди-мир-ская для Успен-ско-го со-бо-ра в г. Вла-ди-ми-ре; рос-пи-си и ико-но-стас Успен-ско-го со-бо-ра в Зве-ни-го-ро-де (кон. ХIV - нач. ХV вв.); Де-и-сус-ный чин из со-бо-ра Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы в Сав-ви-но-Сто-ро-жев-ском мо-на-сты-ре (на-ча-ло ХV в.); рос-пи-си и ико-но-стас Тро-иц-ко-го со-бо-ра в Тро-и-це-Сер-ги-е-вом мо-на-сты-ре (20-е гг. XV в.); ико-на Свя-той Тро-и-цы из то-го же со-бо-ра; рос-пи-си Спас-ско-го со-бо-ра Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-ва мо-на-сты-ря в Москве (на-ча-ло 20-х гг. XV в.). Боль-шин-ство из них вы-пол-не-но сов-мест-но с дру-ги-ми мас-те-ра-ми, од-на-ко на всех этих про-из-ве-де-ни-ях, со-здан-ных в ду-хе хри-сти-ан-ско-го брат-ско-го един-ства и по-движ-ни-че-ства, ле-жит несо-мнен-ная пе-чать свя-то-сти, ко-то-рую мы в первую оче-редь свя-зы-ва-ем со свя-тым Ан-дре-ем, со-глас-но то-му, что нам из-вест-но о нем и его спо-движ-ни-ках.

Са-мым зна-ме-ни-тым его про-из-ве-де-ни-ем яв-ля-ет-ся ико-на Пре-свя-той Тро-и-цы, по еди-но-душ-но-му при-зна-нию спе-ци-а-ли-стов, со-здан-ная им са-мим. Нет ни-ка-ко-го со-мне-ния, что свя-тым Ан-дре-ем со-зда-но на-мно-го боль-ше свя-тых икон и рос-пи-сей, чем вы-ше пе-ре-чис-ле-но, од-на-ко сви-де-тельств о дру-гих его про-из-ве-де-ни-ях не сох-ра-ни-лось.

Ис-то-ри-че-ские све-де-ния о пре-по-доб-ном Ан-дрее Рубле-ве крайне скуд-ны. О про-ис--хож-де-нии его ни-че-го неиз-вест-но. Неко-то-рый свет на этот во-прос мо-жет про-лить на-ли-чие у него про-зви-ща (Рублев), ко-то-рое со-хра-ни-лось за ним в мо-на-ше-стве. По-ви-ди-мо-му, Рублев - это ро-до-вое про-зви-ще, то есть фа-ми-лия. Оно име-ет ха-рак-тер-ное для рус-ских фа-ми-лий окон-ча-ние. В XIV-XV вв., то есть в эпо-ху пре-по-доб-но-го Ан-дрея, а так-же зна-чи-тель-но поз-же, фа-ми-лии но-си-ли толь-ко пред-ста-ви-те-ли вы-сших сло-ев об-ще-ства, что за-став-ля-ет пред-по-ла-гать его про-ис-хож-де-ние из об-ра-зо-ван-ных кру-гов.

Кро-ме то-го, ис-точ-ни-ки от-ме-ча-ют его необык-но-вен-ную муд-рость, о чем сви-де-тель-ству-ет и его твор-че-ство.

Год рож-де-ния пре-по-доб-но-го Ан-дрея неиз-ве-стен. Пред-по-ла-га-ют, что он ро-дил-ся око-ло 1360 го-да. Этот год яв-ля-ет-ся услов-ной да-той, офи-ци-аль-но при-ня-той в совре-мен-ной ис-то-ри-че-ской на-у-ке. Ес-ли счи-тать, что он был еще срав-ни-тель-но мо-ло-дым че-ло-ве-ком, ко-гда имя его впер-вые упо-ми-на-ет-ся в ле-то-пи-си, да-та эта мо-жет быть ото-дви-ну-та к 70-80-м гг. ХIV в.; в ле-то-пис-ной за-пи-си он упо-ми-на-ет-ся на по-след-нем (тре-тьем) ме-сте, и, сле-до-ва-тель-но, был млад-шим из ма-сте-ров. Обу-че-ние на-чи-на-ли с дет-ства и про-фес-сио-на-лиз-ма до-сти-га-ли ра-но. Ис-клю-чи-тель-но вы-со-кое ка-че-ство тво-ре-ний пре-по-доб-но-го Ан-дрея и глу-бо-кое про-ник-но-ве-ние в ду-хов-ный смысл изо-бра-же-ния, что осо-бен-но для него ха-рак-тер-но, за-став-ля-ет вы-дви-гать во-прос о том, где мог учить-ся пре-по-доб-ный Ан-дрей жи-во-пис-но-му ма-стер-ству.

В на-сто-я-щее вре-мя ста-ло воз-мож-ным счи-тать, что свя-той Ан-дрей мог в ран-ний пе-ри-од сво-ей жиз-ни учить-ся ра-бо-тать в Ви-зан-тии и Бол-га-рии. В са-мом де-ле, мно-гие рус-ские по-се-ща-ли бал-кан-ские стра-ны, Афон, Кон-стан-ти-но-поль, Свя-тую зем-лю и неред-ко оста-ва-лись там на бо-лее или ме-нее про-дол-жи-тель-ное вре-мя. Так, Афа-на-сий Вы-соц-кий, уче-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, и, несо-мнен-но, лич-но из-вест-ный пре-по-доб-но-му Ан-дрею, про-вел в Кон-стан-ти-но-по-ле по-чти це-лых 20 лет, тру-дясь вме-сте с груп-пой дру-гих мо-на-хов над пе-ре-во-да-ми и пе-ре-пи-сы-ва-ни-ем тво-ре-ний от-цов Церк-ви. В Кон-стан-ти-но-по-ле име-лись и ико-ны рус-ских свя-тых, в част-но-сти, бы-ла там ико-на свя-тых Бо-ри-са и Гле-ба. Там так-же пи-са-ли ико-ны спе-ци-аль-но по за-ка-зам Рус-ской Церк-ви: так, уже упо-мя-ну-тый Афа-на-сий Вы-соц-кий в 1392 г. до-ста-вил на Русь зна-ме-ни-тый «Вы-соц-кий чин» - ряд де-и-сус-ных икон, на-пи-сан-ных спе-ци-аль-но для ос-но-ван-но-го им Сер-пу-хов-ско-го Вы-соц-ко-го мо-на-сты-ря. Все спе-ци-али-сты со-глас-ны в том, что свя-той Ан-дрей дол-жен был знать эти ико-ны. Из-вест-но, что ико-но-пис-цы ино-гда со-про-вож-да-ли по-слов, от-прав-ля-е-мых в Ца-рь-град.

В на-сле-дии свя-то-го Ан-дрея име-ет-ся изо-бра-же-ние гре-че-ско-го мор-ско-го суд-на (во фрес-ке «Зем-ля и мо-ре от-да-ют мерт-вых». Вла-ди-мир-ский Успен-ский со-бор. 1408 г.): мач-ты, реи, кор-пус ко-раб-ля, флаг на кор-ме - все на-пи-са-но с та-ким жи-вым зна-ни-ем кон-струк-ции ко-раб-ля, ка-кое труд-но пред-ста-вить в су-хо-пут-ной Ру-си. Мож-но пред-по-ло-жить од-но из двух: ли-бо свя-той Ан-дрей ви-дел сам та-кие ко-раб-ли, то есть был на мо-ре, ли-бо пе-ре-нял эти све-де-ния от сво-е-го на-став-ни-ка - ху-дож-ни-ка гре-че-ско-го про-ис-хож-де-ния. Со-глас-но од-ной из ги-по-тез, свя-той Ан-дрей - уче-ник зна-ме-ни-то-го Фе-о-фа-на Гре-ка. Эта ги-по-те-за ос-но-ва-на на том, что в за-пи-си 1405 г. их име-на упо-ми-на-ют-ся сов-мест-но, при-чем пер-вым идет Фе-о-фан. То, что Фе-о-фан ока-зал опре-де-лен-ное и, мо-жет быть, нема-лое воз-дей-ствие на свя-то-го Ан-дрея, мож-но счи-тать несо-мнен-ным, хо-тя бы в си-лу то-го, что они ра-бо-та-ли ка-кое-то вре-мя вме-сте, и бо-лее мо-ло-дой Ан-дрей, ко-неч-но, вни-ма-тель-но на-блю-дал, как ра-бо-та-ет зна-ме-ни-тый грек. Од-на-ко ни-ка-ких ука-за-ний на их бо-лее тес-ное со-труд-ни-че-ство нет. На-обо-рот, то, что в за-пи-си 1405 г. меж-ду ни-ми упо-мя-нут еще один ма-стер - ста-рец Про-хор с Го-род-ца, не имеющий от-но-ше-ния к Фе-о-фа-ну, ско-рее го-во-рит об от-сут-ствии тес-ных кон-так-тов меж-ду Фе-о-фа-ном и свя-тым Ан-дре-ем. Несо-мнен-но при этом, что свя-той Ан-дрей был во все-ору-жии куль-ту-ры сво-е-го вре-ме-ни. По-движ-ный об-раз жиз-ни и сам ха-рак-тер Фе-о-фа-на так-же го-во-рят ско-рее про-тив воз-мож-но-сти сис-те-ма-ти-че-ских за-ня-тий. Та-кое об-ра-зо-ва-ние, да-ю-щее воз-мож-ность про-ник-но-ве-ния в ду-хов-ную глубь яв-ле-ний, ско-рее все-го мож-но бы-ло по-лу-чить в со-от-вет-ствую-щей сре-де, в первую оче-редь в Ви-зан-тии. Та-ким об-ра-зом, при-ве-ден-ная ги-по-те-за о гре-че-ском об-ра-зо-ва-нии пре-по-доб-но-го Ан-дрея не ли-ше-на ос-но-ва-ния.

Свя-той Ан-дрей жил в эпо-ху круп-ных ис-то-ри-че-ских со-бы-тий. Он был сви-де-те-лем и, воз-мож-но, участ-ни-ком этих со-бы-тий, ча-сто очень тя-же-лых для Ру-си.

В 1380 г. про-изо-шла кро-во-про-лит-ная бит-ва на Ку-ли-ко-вом по-ле, по-ло-жив-шая на-ча-ло осво-бож-де-нию Ру-си от та-тар-ско-го ига. Через два го-да Москва бы-ла ра-зо-ре-на и со-жже-на Тох-та-мы-шем. Вполне ве-ро-ят-но, что эти со-бы-тия по-вли-я-ли на вы-бор мо-на-ше-ско-го пу-ти, сде-лан-но-го свя-тым Ан-дре-ем.

В 1395 г. Русь под-верг-лась но-во-му на-ше-ствию - на этот раз на нее об-ру-ши-лись пол-чи-ща Та-мер-ла-на. Несмот-ря на го-тов-ность ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Ди-мит-ри-е-ви-ча дать от-пор вра-гу, шан-сов на по-бе-ду бы-ло очень ма-ло вви-ду ко-лос-саль-но-го чис-лен-но-го пре-вос-ход-ства войск про-тив-ни-ка. Оста-ва-лась од-на на-деж-да на за-ступ-ни-че-ство Бо-жи-ей Ма-те-ри. В Моск-ву из Вла-ди-ми-ра бы-ла при-несе-на чу-до-твор-ная ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри. Весь на-род во гла-ве с мит-ро-по-ли-том Ки-при-а-ном вы-шел встре-чать свя-тую ико-ну на ме-сто, где впо-след-ствии в па-мять это-го со-бы-тия был ос-но-ван Сре-тен-ский мо-на-стырь.

Цер-ковь при-зва-ла всех к мо-лит-ве, по-сту и по-ка-я-нию. Про-изо-шло чу-до: Ма-терь Бо-жия яви-лась Та-мер-ла-ну (Те-мир-Ак-са-ку) во сне и гроз-но за-пре-ти-ла ему ид-ти на Моск-ву. Дой-дя до Ель-ца, Та-мер-лан по-вер-нул об-рат-но и ис-чез так же вне-зап-но, как и по-явил-ся. Вско-ре по-сле это-го свя-той Ан-дрей на-пи-сал ко-пию с об-ра-за Бо-жи-ей Ма-те-ри Вла-ди-мир-ской по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Ки-при-а-на.

Ме-сто по-стри-же-ния свя-то-го Ан-дрея до-сто-вер-но неиз-вест-но. Но вся его жизнь свя-за-на с дву-мя мо-на-сты-ря-ми - Тро-и-це-Сер-ги-е-вым и Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вым в Моск-ве. Пре-да-ние, вос-хо-дя-щее к кон-цу XVI в., ви-дит в свя-том Ан-дрее ду-хов-но-го сы-на пре-по-доб-но-го Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го. Од-на-ко совре-мен-ные ис-сле-до-ва-ния по-ка-зы-ва-ют, что по-стриг он при-нял ско-рее все-го в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-нас-ты-ре. Эти две вер-сии не про-ти-во-ре-чат по су-ще-ству друг дру-гу, по-сколь-ку оба мо-на-сты-ря бы-ли тес-но свя-за-ны меж-ду со-бой; оче-вид-но, что свя-той Ан-дрей был в по-слу-ша-нии у пре-по-доб-но-го Ни-ко-на, ко-гда тру-дил-ся в Тро-иц-ком мо-на-сты-ре, и вос-по-ми-на-ния об этом, есте-ствен-но, со-хра-ни-лись. По-сколь-ку же инок Ан-дрей по-сто-ян-но вы-пол-нял за-ка-зы мит-ро-по-ли-та и ве-ли-ко-го кня-зя, есте-ствен-но ему бы-ло на-хо-дить-ся, так ска-зать, «под ру-кой», то есть в од-ном из мос-ков-ских мо-нас-ты-рей, а имен-но в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом. Воз-мож-но, од-на-ко, что неиз-вест-ные нам бо-лее ран-ние от-но-ше-ния свя-зы-ва-ли свя-то-го Ан-дрея с оби-те-лью Пре-по-доб-но-го Сер-гия. По ду-ху свя-той Ан-дрей яв-ля-ет-ся несо-мнен-ным уче-ни-ком свя-то-го Сер-гия.

Но и пре-бы-вая в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре, инок Ан-дрей жил в ду-хов-ной сре-де уче-ни-ков Пре-по-доб-но-го Сер-гия, с ко-то-ры-ми он тес-но об-щал-ся во вре-мя сво-их по-ез-док, свя-зан-ных с вы-пол-не-ни-ем за-ка-зов. Кро-ме пре-по-доб-но-го Ни-ко-на, он, по-ви-ди-мо-му, знал свя-то-го Сав-ву Сто-ро-жев-ско-го, по-сколь-ку на ру-бе-же XIV-XV вв. ра-бо-тал в Зве-ни-го-ро-де и несколь-ко позд-нее в са-мом Сав-ви-но-Сто-ро-жев-ском мо-на-сты-ре. Он дол-жен был знать и пле-мян-ни-ка пре-по-доб-но-го Сер-гия свя-ти-те-ля Фе-о-до-ра, ар-хи-епи-ско-па Ро-стов-ско-го, неко-то-рое вре-мя игу-менст-во-вав-ше-го в Си-мо-но-вом мо-на-сты-ре, по со-сед-ству с Ан-д-ро-ни-ко-вым мо-на-сты-рем. Дру-гой игу-мен это-го мо-на-сты-ря и со-бе-сед-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, свя-той Ки-рилл, ушел в 1392 го-ду на Бе-ло-озе-ро, но как лич-ность и он, несо-мнен-но, был из-ве-стен ино-ку Ан-дрею. На-ко-нец, непо-сред-ствен-ным уче-ни-ком пре-по-доб-но-го Сер-гия был пре-по-доб-ный Ан-д-ро-ник, ос-но-ва-тель и пер-вый игу-мен мо-на-сты-ря. Свя-зи с Тро-и-це-Сер-ги-е-вым мо-на-сты-рем бы-ли по-сто-ян-ны и раз-но-об-раз-ны. Из Тро-иц-ко-го мо-на-сты-ря в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ков пе-ре-хо-ди-ли неко-то-рые мо-на-хи. Сре-ди них был Ер-мо-ла-Еф-рем, дав-ший средст-ва на по-строй-ку ка-мен-но-го хра-ма, и бу-ду-щий игу-мен, с ко-то-рым инок Ан-дрей так-же на-хо-дил-ся в тес-ных вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях. Свя-той Ан-дрей знал, несо-мнен-но, и , непо-средст-вен-но-го Сер-ги-е-ва уче-ни-ка, за-пи-сав-ше-го пер-во-на-чаль-ные све-де-ния об Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре и оста-вив-ше-го све-де-ния о Фе-о-фане Гре-ке. Об ино-ке Ан-дрее Епи-фа-ний ни-че-го не на-пи-сал, что вполне есте-ствен-но, по-сколь-ку по-вест-во-вал о про-шлом, хо-тя и недав-нем, а не о совре-мен-ни-ках.

Жи-вя в вы-со-кой ду-хов-ной сре-де, в ат-мо-сфе-ре свя-то-сти, инок Ан-дрей по-учал-ся как ис-то-ри-че-ски-ми при-ме-ра-ми свя-то-сти, так и жи-вым об-раз-цом окру-жав-ших его по-движ-ни-ков. Он глу-бо-ко вни-кал в уче-ние Церк-ви и в жи-тия свя-тых, ко-то-рых он изо-бра-жал, сле-до-вал им, что и поз-во-ли-ло его та-лан-ту до-стичь ху-до-же-ствен-но-го и ду-хов-но-го со-вер-шен-ства.

Кро-ме Епи-фа-ния Пре-муд-ро-го, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал и дру-гих вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ных лю-дей сво-е-го вре-ме-ни, с ко-то-ры-ми тес-но об-щал-ся. Сре-ди них в первую оче-редь сле-ду-ет на-звать свя-ти-те-ля Ки-при-а-на, мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го. Ино-ку Ан-дрею был бли-зок ду-хов-ный мир свя-ти-те-ля Ки-при-а-на, ко-то-рый про-шел шко-лу афон-ско-го мо-на-ше-ства. Об-ще-ние с ним бы-ло до-ста-точ-но тес-ным, по-сколь-ку в нем был за-ин-те-ре-со-ван не толь-ко пре-по-доб-ный Ан-дрей, но и свя-ти-тель Ки-при-ан, при-вык-ший к ин-тел-лек-ту-аль-ной ат-мо-сфе-ре Ви-зан-тии и вы-де-ляв-ший по-это-му наи-бо-лее ду-хов-ных и об-ра-зо-ван-ных рус-ских в Москве. Через это об-ще-ние ду-хов-ная ге-не-а-ло-гия пре-по-доб-но-го Ан-дрея вос-хо-дит к обе-им гла-вам афон-ско-го ис-и-хаз-ма, так как мит-ро-по-лит Ки-при-ан был уче-ни-ком свя-то-го Пат-ри-ар-ха Фило-фея, уче-ни-ка свя-ти-те-ля , и род-ствен-ни-ком (как пред-по-ла-га-ют) свя-ти-те-ля Ев-фи-мия, пат-ри-ар-ха Тыр-нов-ско-го, уче-ни-ка свя-ти-те-ля Фе-о-до-сия Тыр-нов-ско-го, уче-ни-ка свя-то-го . Воз-но-ше-ние «ума и мыс-ли» к «неве-ще-ствен-но-му и Бо-же-ствен-но-му све-ту» от со-зер-ца-ния свя-тых икон («воз-ве-де-ние чув-ствен-но-го ока») - эта со-вер-шен-но ис-их-аст-ская ха-рак-те-ри-сти-ка бы-ла не слу-чай-но да-на свя-тым Иоси-фом Во-лоц-ким пре-по-доб-но-му Ан-дрею и его со-пост-ни-ку Да-ни-и-лу. Ей, ве-ро-ят-но, най-дет-ся не очень мно-го ана-ло-гий в рус-ской агио-гра-фии.

Несо-мнен-но, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал и свя-то-го мит-ро-по-ли-та Фо-тия, за-ме-нив-ше-го умер-ше-го мит-ро-по-ли-та Ки-при-а-на в 1409 г. Это сле-ду-ет со всей оче-вид-но-стью хо-тя бы из то-го, что Ан-дрей и Да-ни-ил к при-ез-ду Фо-тия рас-пи-сы-ва-ли в 1408 г. ка-фед-раль-ный мит-ро-по-ли-чий со-бор во Вла-ди-ми-ре. Фо-тий так-же при-над-ле-жит к чис-лу вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ных, ду-хов-ных и де-я-тель-ных иерар-хов, ему при-над-ле-жит ряд по-сла-ний, ко-то-рые инок Ан-дрей, несо-мнен-но, знал.

«Всех пре-вос-хо-дя-щий в пре-муд-ро-сти зельне», по вы-ра-же-нию пре-по-доб-но-го Иоси-фа, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал тво-ре-ния мно-гих свя-тых от-цов и учи-те-лей Церк-ви. Ему, несо-мнен-но, бы-ли из-вест-ны тво-ре-ния свя-то-го , пе-ре-ве-ден-ные на сла-вян-ский язык в XIV в. Афон-ским мо-на-хом Ис-а-и-ей по по-ру-че-нию выс-шей цер-ков-ной вла-сти в свя-зи с ис-их-аст-ски-ми спо-ра-ми. Ему бы-ли близ-ки и тво-ре-ния свя-то-го Гри-го-рия Си-на-и-та, до-ступ-ные рус-ско-му чи-та-те-лю. В круг чте-ния про-све-щен-но-го че-ло-ве-ка и, несо-мнен-но, свя-то-го Ан-дрея вхо-ди-ли «Бо-го-сло-вие» , «Ше-стод-нев» Иоан-на Эк-зар-ха, «Па-лея тол-ко-вая» и дру-гие тво-ре-ния пра-во-слав-ных пи-са-те-лей и от-цов Церк-ви.

В 1408 г., как со-об-ща-ет ле-то-пись, пре-по-доб-ный Ан-дрей и Да-ни-ил рас-пи-сы-ва-ют Успен-ский со-бор во Вла-ди-ми-ре. Под этим го-дом ле-то-пи-си ука-зы-ва-ют: «То-го же ле-та мая 25-го на-ча-та бысть рас-пи-сы-вать-ся ве-ли-кая и со-бор-ная цер-ковь Пре-чи-стая Во-ло-ди-мир-ская по-ве-ле-ни-ем ве-ли-ко-го кня-зя, а ма-сте-ры Да-ни-ло-икон-ник да Ан-дрей Руб-лев».

В ко-рот-ком ле-то-пис-ном со-об-ще-нии об-ра-ща-ет вни-ма-ние, что ука-за-на да-та на-ча-ла рос-пи-си. Это ис-клю-чи-тель-ный слу-чай. Оче-вид-но, рос-пи-си при-да-ва-лось огром-ное зна-че-ние, что объ-яс-ня-ет-ся ожи-да-ни-ем при-ез-да из Кон-стан-ти-но-по-ля но-во-го мит-ро-по-ли-та, ко-то-рым по-сле смер-ти Ки-при-а-на в 1406 г. стал Фо-тий (в 1409 г.).

Вла-ди-мир про-дол-жал счи-тать-ся го-ро-дом-ре-зи-ден-ци-ей мит-ро-по-ли-та, а го-род-ской со-бор со-от-вет-ствен-но яв-лял-ся ка-фед-раль-ным со-бо-ром. По-это-му мит-ро-по-ли-чий со-бор дол-жен был об-ла-дать рос-пи-ся-ми, до-стой-ны-ми вы-со-ко-го по-слан-ца Кон-стан-ти-но-поль-ской Церк-ви, и по-ка-зать не мень-шее до-сто-ин-ство Рус-ской Церк-ви. Ико-но-пис-цы, та-ким об-ра-зом, осу-ществ-ля-ли сво-е-го ро-да «пред-ста-ви-тельс-кую мис-сию», при-чем за-да-ча их бы-ла очень труд-ной, ес-ли учесть ис-клю-чи-тель-но вы-со-кие тре-бо-ва-ния Гре-че-ской Церк-ви то-го вре-ме-ни к цер-ков-но-му ис-кус-ству, тре-бо-ва-ния, в первую оче-редь, ду-хов-но-го сви-де-тель-ства ис-ти-ны в ис-кус-стве, а от-сю-да и его ка-че-ства. К то-му же ожи-да-е-мый мит-ро-по-лит сам по се-бе был, без со-мне-ния, хо-ро-ший зна-ток и це-ни-тель цер-ков-но-го ис-кус-ства, что сле-ду-ет из его кон-стан-ти-но-поль-ско-го вос-пи-та-ния.

Вы-со-кая мис-сия бы-ла до-ве-ре-на Да-ни-и-лу Чер-но-му и пре-по-доб-но-му Ан-дрею, ко-то-рый упо-ми-на-ет-ся вто-рым, как бо-лее млад-ший. Ико-но-пис-цы до-стой-но вы-пол-ни-ли воз-ло-жен-ное на них по-слу-ша-ние.

В 1408 г. инок Ан-дрей впер-вые упо-ми-на-ет-ся вме-сте со сво-им «со-пост-ни-ком Да-нии-лом Чер-ным», так-же вед-шим вы-со-кую ду-хов-ную жизнь. С это-го го-да мы зна-ем о тес-ной ду-хов-ной свя-зи двух ико-но-пис-цев-по-движ-ни-ков, про-дол-жав-шей-ся до са-мой их смер-ти, око-ло 20-ти лет. Крас-но-ре-чи-вые, хо-тя и крат-кие сви-де-тель-ства о ду-хе Хри-сто-вой люб-ви, со-еди-няв-шей их, по-ка-зы-ва-ет вы-со-чай-ший об-ра-зец этой люб-ви, по-доб-ной то-му, что мы встре-ча-ем в ска-за-ни-ях о древ-них под-виж-ни-ках хри-сти-ан-ско-го Во-сто-ка. Пре-да-ние о тес-ных ду-хов-ных узах свя-то-го Ан-дрея и Да-ни-и-ла бе-реж-но со-хра-ня-лось на про-тя-же-нии XV ве-ка и бы-ло на-пи-са-но свя-тым Иоси-фом Во-лоц-ким со слов быв-ше-го игу-ме-на Тро-и-це-Сер-ги-е-ва мо-на-сты-ря Спи-ри-до-на. При-ве-дем ши-ро-ко из-вест-ный текст: «По-ве-да-ше же нам и се чест-ный он царь Спи-ри-дон... чуд-нии они пре-сло-ву-щии ико-но-пис-цы Да-ни-ил и уче-ник его Ан-дрей... то-ли-ку доб-ро-де-тель иму-ще, и то-ли-ко пот-ще-ние о пост-ни-че-стве и о иноч-ском жи-тель-стве, оно-же им Бо-же-ствен-ныя бла-го-да-ти спо-до-бит-ся и то-ли-ко в Бо-же-ствен-ную лю-бовь предуспе-ти, яко ни-ко-гда-же от зем-ных упраж-ня-ти-ся, но все-гда ум и мысль воз-но-си-ти к неве-ще-ствен-но-му и Бо-же-ствен-но-му све-ту, чув-ствен-ное же око все-гда воз-во-ди-ти ко еже от вещ-ных ва-лов, на-пи-сан-ным об-ра-зом Вла-ды-ки Хри-ста и Пре-чи-стыя Его Ма-те-ре и всех свя-тых, оно и на са-мый празд-ник Свет-ло-го Вос-кре-се-ния, на се-да-ли-щах се-дя-ща, и пред со-бою иму-ща все-чест-ныя и Бо-же-ствен-ныя ико-ны, и на тех неуклон-но зря-ща Бо-же-ствен-ныя ра-до-сти и свет-ло-сти ис-пол-ня-ху(ся); и не то что на той день та-ко тво-ря-ху, но и в про-чая дни, егда жи-во-пи-са-тель-ству не при-ле-жа-ху. Се-го ра-ди Вла-ды-ка Хри-стос тех про-сла-ви и в ко-неч-ный час смерт-ный: преж-де убо пре-ста-ви-ся Ан-дрей, по-том же раз-бо-ле-ся и спост-ник его Да-ни-ил, и в ко-неч-ном из-дх-но-ве-нии сый, ви-де сво-е-го спост-ни-ка Ан-дрея в мно-зе сла-ве и с ра-до-стию при-зы-ва-ю-ща его в веч-ное оно и бес-ко-неч-ное бла-жен-ство».

При-ве-ден-ное крат-кое ска-за-ние свя-то-го Иоси-фа до-но-сит до нас уди-ви-тель-но свет-лый об-раз двух по-движ-ни-ков-ху-дож-ни-ков, ис-тин-ных ино-ков и ас-ке-тов. Они «предуспе-ли» в Бо-же-ствен-ной люб-ви, ко-то-рая от-кры-лась им и при-влек-ла их к се-бе. Стя-жа-ни-ем ве-ли-кой бо-же-ствен-ной бла-го-да-ти пре-по-доб-ный Иосиф объ-яс-ня-ет их пол-ный уход от вся-ко-го зем-но-го по-пе-че-ния, «яко ни-ко-гда же о зем-ных упраж-ня-ти-ся». Вы-ше уже го-во-ри-лось об их под-лин-но ис-их-аст-ском опы-те. Свя-той Иосиф крат-ко из-ла-гал их опыт от-но-ше-ния к ико-но-пи-си, ко-то-рый яв-ля-ет-ся под-лин-но ду-хов-ным опы-том, на-уча-ю-щим нас пра-виль-но-му вос-при-я-тию об-ра-за. Со-зер-ца-ние икон для них яв-ля-ет-ся празд-ни-ком, ис-пол-ня-ю-щим серд-це «Бо-же-ствен-ной ра-до-стью и свет-ло-стью», по-сколь-ку воз-во-дит ум «от ве-ще-ствен-ных ва-лов», то есть от ма-те-ри-аль-но-го, огруб-лен-но-го, недви-жи-мо-го под-ра-жа-ния неве-ще-ствен-но-му, ис-то-ча-ю-ще-му жизнь ми-ра Пер-во-об-ра-зу. От-сю-да и осо-бое зна-че-ние ико-ны как сви-де-тель-ства об ис-тине, от-сю-да и осо-бо про-ник-но-вен-ное от-но-ше-ние к каж-до-му дви-же-нию ки-сти.

«Се-го ра-ди», то есть ра-ди столь вы-со-ко-го и столь ду-хов-но-го об-ра-за жиз-ни «Вла-ды-ко Хри-стос тех про-сла-ви и в ко-неч-ный час смерт-ный». Уже по-сле кон-чи-ны свя-то-го Ан-дрея его «со-пост-ник» Да-ни-ил, не раз-лу-чав-ший-ся с ним в серд-це сво-ем и по смер-ти, уми-рая, по-лу-ча-ет от-кро-ве-ние о про-слав-ле-нии сво-е-го ду-хов-но-го бра-та в Цар-ствии Небес-ном: «ви-де... Ан-дрея во мно-зе сла-ве и с ра-до-стию при-зы-ва-ю-ща его в веч-ное оно и бес-ко-неч-ное бла-жен-ство». Это осо-бен-но важ-ное сви-де-тель-ство при-во-дит-ся так-же в несколь-ко иной ре-дак-ции, в «Жи-тии свя-то-го Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го», со-став-лен-ном Па-хо-ми-ем Ло-го-фе-том: «Егда бо хо-тя-ше Да-ни-ил те-лес-но-го со-ю-за от-ре-ши-ти-ся, абие ви-дит воз-люб-лен-но-го ему Ан-дреа, в ра-до-сти при-зы-ва-ю-ща его. Он же, яко ви-де его, же-ла-ше зе-ло, ра-до-сти ис-пол-ни-ся; бра-ти-ям пре-сто-я-щим по-ве-да им со-пост-ни-ка сво-е-го при-ше-ствие и абие пре-да-си дух...».

Та-ким об-ра-зом, мы име-ем два ука-за-ния о смерт-ной сла-ве свя-то-го Ан-дрея. Млад-ший в зем-ной жиз-ни, он ука-зы-ва-ет-ся стар-шим в ду-хов-ном ми-ре и как бы при-ни-ма-ет ду-шу пра-вед-но-го Да-ни-и-ла при ее раз-лу-че-нии с те-лом. Ме-стом веч-но-го упо-ко-е-ния обо-их по-движ-ни-ков стал Спа-со-Ан-д-ро-ни-ков мо-на-стырь.

На про-тя-же-нии ХIV-ХVII вв. па-мять обо-их ико-но-пис-цев, в первую оче-редь свя-то-го Ан-дрея, бы-ла окру-же-на глу-бо-ким по-чи-та-ни-ем. В се-ре-дине XVI в. Сто-гла-вый Со-бор воз-вел его во все-об-щий об-ра-зец, пред-пи-сав пи-сать об-раз Свя-той Тро-и-це, как пи-сал Ан-дрей Рублев и «пре-сло-ву-щие гре-че-ские жи-во-пис-цы». Та-ким об-ра-зом, свя-той Ан-дрей по-став-лен в один уро-вень с те-ми «пре-сло-ву-щи-ми», хо-тя в по-дав-ля-ющем боль-шин-стве без-вест-ны-ми ви-зан-тий-ски-ми ху-дож-ни-ка-ми, ко-то-рые вы-ра-бо-та-ли пра-во-слав-ный ка-нон ико-но-пи-си. Мож-но так-же ду-мать, что иде-аль-ный об-раз ико-но-пис-ца, на-чер-тан-ный в 43-й гла-ве Сто-гла-ва и ши-ро-ко рас-про-стра-нив-ший-ся через ико-но-пис-ные под-лин-ни-ки, в нема-лой сте-пе-ни вдох-нов-лен пре-да-ни-ем о свя-том Ан-дрее, хо-ро-шо из-вест-ном от-цам Со-бо-ра.

Сви-де-тель-ство о ду-хов-ном при-зна-нии свя-то-сти пре-по-доб-но-го Ан-дрея на-хо-дим в Стро-га-нов-ском ико-но-пис-ном под-лин-ни-ке (кон. ХVI в.). Этот под-лин-ник был со-став-лен, по-ви-ди-мо-му, в сре-де при-двор-ных ико-но-пис-цев и поль-зо-вал-ся са-мым ши-ро-ким вли-я-ни-ем и ав-то-ри-те-том. Под-лин-ник со-об-ща-ет: «Пре-по-доб-ный Ан-дрей Ра-до-неж-ский, ико-но-пи-сец, про-зва-ни-ем Рублев, мно-гия свя-тые ико-ны на-пи-сал, все чу-до-твор-ные, а преж-де жи-вя-те в по-слу-ша-нии у пре-по-доб-но-го от-ца Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го. Он по-ве-ле при се-бе об-раз на-пи-са-ти Пре-свя-тыя Тро-и-цы, в по-хва-лу от-цу сво-е-му, свя-то-му Сер-гию чу-до-твор-цу...». Здесь свя-той Ан-дрей име-ну-ет-ся пре-по-доб-ным (как, несколь-ко ни-же, и Да-ни-ил), все его ико-ны при-зна-ют-ся осо-бо бла-го-дат-ны-ми; ука-зы-ва-ет-ся на его при-над-леж-ность к ду-хов-ной тра-ди-ции свя-тых Сер-гия и Ни-ко-на. Имя свя-то-го Ан-дрея (вме-сте с Да-ни-и-лом) встре-ча-ет-ся и в древ-них ме-ся-це-сло-вах.

Ме-сто их по-гре-бе-ния пом-ни-ли до кон-ца XVII в. Со-глас-но бо-лее позд-не-му ис-точ-ни-ку, «свя-тые их мо-щи по-гре-бе-ны и по-чи-ва-ют в том Ан-д-ро-ни-е-ве мо-на-сты-ре под ста-рою ко-ло-коль-нею, ко-то-рая в недав-нем вре-ме-ни ра-зо-ре-на, и ме-сто срав-нено с зем-лею, яко хо-ди-ти по ней лю-дям вся-ким и нечи-стым, и тем са-мым пре-да-де-ся за-бве-нию (па-мять) о тех их свя-тых мо-щах».

Ста-рая ко-ло-коль-ня на-хо-ди-лась, как пред-по-ла-га-ют, к се-ве-ро-за-па-ду от за-пад-ной сто-ро-ны Спас-ско-го со-бо-ра. Для уточ-не-ния ее ме-сто-на-хож-де-ния необ-хо-ди-мы ар-хе-оло-ги-че-ские изыс-ка-ния.

На ми-ни-а-тю-рах ру-ко-пи-сей XVI в. свя-той Ан-дрей изо-бра-жа-ет-ся с ним-бом (Остер-ма-нов-ский ле-то-пи-сец; Ли-це-вое жи-тие свя-то-го Сер-гия. Ко-нец ХVI в. Из Боль-шо-го со-бра-ния Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры).

При-во-ди-мые ис-точ-ни-ки удо-сто-ве-ря-ют, что в XV-XVII вв. ни-кто не со-мне-вал-ся в свя-то-сти Ан-дрея Рубле-ва, как и в вы-со-кой пра-вед-но-сти Да-ни-и-ла.

Со-глас-но тра-ди-ции, в Тро-и-це-Сер-ги-е-вом мо-на-сты-ре па-мять пре-по-доб-но-го Ан-дрея со-вер-ша-лась 4 июля, в день па-мя-ти свя-то-го .

XVIII-XIX вв. бы-ли вре-ме-нем за-бве-ния мно-гих пра-во-слав-ных тра-ди-ций и, в частности, ка-но-ни-че-ско-го ико-но-пи-са-ния, по-это-му дан-ный пе-ри-од не был бла-го-при-я-тен для по-чи-та-ния па-мя-ти свя-тых ико-но-пис-цев. Из-вест-ность свя-то-го Ан-дрея ста-ла воз-вра-щать-ся лишь с на-ча-ла XX в., ко-гда про-бу-дил-ся ин-те-рес к тра-ди-ци-ям пра-во-слав-но-го ико-но-пи-са-ния. На про-тя-же-нии это-го сто-ле-тия она чрез-вы-чай-но воз-рос-ла. По яв-но-му Про-мыс-лу Бо-жию, имен-но в XX ве-ке «Свя-тая Тро-и-ца» пре-по-доб-но-го Ан-дрея, а так-же и дру-гие его про-из-ве-де-ния при-об-ре-ли зна-че-ние сви-де-тель-ства ис-ти-ны пра-во-сла-вия пе-ред ли-цом все-го ми-ра.

Пре-по-доб-ный Ан-дрей ка-но-ни-зи-ро-ван на ос-но-ва-нии свя-то-сти жиз-ни, на ос-но-ва-нии его по-дви-га ико-но-пи-са-ния, в ко-то-ром он, по-доб-но еван-ге-ли-сту, сви-де-тель-ство-вал и про-дол-жа-ет ныне воз-ве-щать лю-дям нелож-ную ис-ти-ну о Боге, в Тро-и-це сла-ви-мом, а так-же на ос-но-ва-нии сви-де-тель-ства о его свя-то-сти пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го.

Молитвы

Тропарь преподобным Андронику, Савве, Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву, глас 2

Плоды́ доброде́телей на земли́ прине́сше,/ преподо́бнии отцы́,/ в Небе́сных черто́зех ны́не благоуха́ете, я́ко ра́йстии цве́ти,/ и лице́м к лицу́ зри́те Пресвяту́ю Тро́ицу,// Ю́же дерзнове́нно моли́те// спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Плоды принеся на земле, преподобные отцы, в Небесных чертогах сейчас благоухаете, как райские цветы, и лицом к лицу созерцаете Пресвятую Троицу, Ее же с молите о спасении наших душ.

Тропарь преподобному Андрею Рублеву, иконописцу, глас 3

Боже́ственнаго све́та луча́ми облиста́емый,/ преподо́бне Андре́е,/ Христа́ позна́л еси́ Бо́жию Прему́дрость и Си́лу,/ и ико́ною Святы́я Тро́ицы всему́ ми́ру пропове́дал еси́/ Еди́нство во Святе́й Тро́ице./ Мы же со удивле́нием и ра́достию вопие́м ти:/ име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице// моли́ просвети́ти ду́ши на́ша.

Перевод: Божественного света лучами озаряем, Андрей, ты Христа познал - Божию Премудрость и Силу и иконою Святой Троицы всему миру проповедал Единого в Трех Ипостасях Бога; мы же с удивлением и радостью взываем тебе: «Имея ко Пресвятой Троице, моли о просвещении душ наших!»

Кондак преподобным Андронику, Савве, Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву, глас 3

Вас мо́лим, преподо́бнии отцы́ на́ши,/ те́лом почива́ющия на земли́,/ ду́хом же Бо́жию Престо́лу предстоя́щия:/ моли́теся о гра́де Москве́// и о всех, почита́ющих честну́ю па́мять ва́шу.

Перевод: Вас молим, преподобные отцы наши, телом почивающие на земле, духом же предстоящии , молитесь о городе Москве и обо всех почитающих драгоценную память вашу.

Кондак преподобному Андрею Рублеву, иконописцу, глас 8

От ю́ности к Боже́ственней красоте́ устремля́яся,/ чу́дный иконопи́сец в земли́ Росси́йстей был еси́,/ и, богоно́сным твои́м учи́телем поревнова́в,/ сия́нием доброде́телей украси́лся еси́, преподо́бне Андре́е,// те́мже и яви́ся Це́ркве на́шея похвала́ и ра́дование.

Перевод: От юности к Божественной красоте устремляясь, ты сделался чудным иконописцем в земли Российской и, твоим учителям поревновав, сиянием украсился, преподобный Андрей, потому и явился Церкви нашей похвалою и радостью.

Величание преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

Ублажа́ем тя, преподо́бне о́тче наш Андре́е, о́браз Пресвяты́я Тро́ицы нам дарова́вый, и тем луча́ми Триипоста́снаго Божества́ всех нас просвети́вый.

Молитва преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

О, преди́вный иконопи́сче преподо́бне о́тче Андре́е! Услы́ши моле́ния на́с, гре́шных, с ве́рою, наде́ждою и любо́вию взыва́ющих тебе́, и бу́ди предста́телем на́шим пред Свято́ю Тро́ицею. Твори́вый благода́тно в хра́мех Бо́жиих, помози́ и на́м созида́ти хра́мы во сла́ву Бо́жию. Пости́гнув та́йны красоты́ и́стинныя, озари́ на́с позна́нием красоты́ богослуже́ния нетле́нныя. Исцеля́яй ду́ши взира́нием на ико́ны твоя́, да́руй на́м и моще́й твои́х цельбу́. Послужи́вый едине́нию ве́рных, исхода́тай и на́м еди́ным се́рдцем и еди́ны устны́ восхвали́ти утиша́ющаго ро́зни ми́ра сего́ в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

О, свяще́нная главо́, преподо́бне о́тче, преблаже́нне а́вво Андре́е! Не забу́ди убо́гих твои́х до конца́, но помина́й на́с всегда́ во святы́х и благоприя́тных моли́твах к Бо́гу: помяни́ ста́до твое́, е́же са́м упа́сл еси́, и не забу́ди посеща́ти ча́д твои́х моли́ за ны́, о́тче свяще́нный, за де́ти твоя́ духо́вныя, я́ко име́яй дерзнове́ние к Небе́сному Царю́: не премолчи́ за ны́ ко Го́споду, и не пре́зри на́с, ве́рою и любо́вию чту́щих тя́: помина́й на́с недосто́йных у Престо́ла Вседержи́телева, и не преста́й моля́ся о на́с ко Христу́ Бо́гу, и́бо дана́ тебе́ бы́сть благода́ть за ны́ моли́тися. Не мни́м бо тя́ су́ща ме́ртва: а́ще бо те́лом и преста́вился еси́ от на́с, но и по сме́рти жи́в сы́й пребыва́еши, не отступа́й от на́с ду́хом, сохраня́я на́с от стре́л вра́жиих и вся́кия пре́лести бесо́вския и ко́зней диа́вольских, па́стырю на́ш до́брый. А́ще бо и моще́й твои́х ра́ка пред очи́ма на́шима ви́дима е́сть всегда́, но свята́я твоя́ душа́ со а́нгельскими во́инствы, со безпло́тными ли́ки, с небе́сными си́лами, у престо́ла Вседержи́телева предстоя́щи, досто́йно весели́тся, ве́дуще у́бо тя́ вои́стину и по сме́рти жи́ва су́ща, тебе́ припа́даем и тебе́ мо́лимся: моли́ся о на́с Всеси́льному Бо́гу, о по́льзе ду́ш на́ших, и испроси́ на́м вре́мя на покая́ние, да невозбра́нно пре́йдем от земли́ на не́бо, от мыта́рств же го́рьких, бесо́в возду́шных князе́й и от ве́чныя му́ки да изба́вимся, и Небе́снаго Ца́рствия насле́дницы да бу́дем со все́ми пра́ведными, от ве́ка угоди́вшими Го́споду на́шему Иису́су Христу́: Ему́ же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

О, преподо́бне о́тче Андре́е, зело́ облагода́тствованный пресве́тлым да́ром виде́ния первоо́бразов красоты́ Боже́ственных! О, ди́вный пло́де Це́ркве Росси́йския, о́трасле блага́я Се́ргием вели́ким насажде́нного дре́ва! В гро́зное бо вре́мя поста́ви тя Госпо́дь свиде́теля своего́ и земли́ на́шея моли́твенника вели́ка тя соде́ла. Кто испове́сть безчи́сленныя труды́ и по́двиги твоя́, ра́зум земны́й превосходя́щия и еди́ному то́кмо ве́домых Го́споду, и́миже благода́ть писа́ния чудотворя́щих ико́н стяжа́л еси́! Ты благоуха́нием святы́х твои́х ико́н весь мир испо́лнил еси́, наипа́че о́бразом Пресвяты́я Тро́ицы, да воззре́нием нань побежда́ется вся́кий грех и ненави́стная рознь ми́ра сего́. О, преподо́бне и пречу́дне о́тче, при́зри с высоты́, иде́же в Боже́ственнем све́те пребыва́еши, и услы́ши моли́твы нас, гре́шных, и, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице, со преподо́бным Се́ргием и все́ми святы́ми моли́ Влады́ку всех, о е́же Це́рковь его́ укрепи́ти, разобще́нных соедини́ти, расточе́нных собра́ти и в разуме́ние и́стины всем приити́, отврати́ти от нас пра́ведный гнев Свой и испо́лнити даро́в Ду́ха Свята́го, любве́, ра́дости, ми́ра, долготерпе́ния, бла́гости, милосе́рдия, ве́ры, кро́тости, воздержа́ния, земно́е же стра́нствие прейти́ нам, гре́шным, безбе́дно, в бу́дущем же ве́це сподо́бится с тобо́ю и все́ми святы́ми прославля́ти Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Кондак 1

Истиннаго богословия обретение, преподобне Андрее, познав Всесвятую Троицу во Единице, начертал еси изображения святая, чудесами прославленная, мир просвещающая. Имеяй дерзновение ко Пресвятей Троице, моли просветити и наша души, да зовем ти:

Икос 1

Ангельскаго жития от юности твоея возжадал еси, преподобне: убо ко святей обители великаго Сергия притекл еси и в послушании авве земли русския, дондеже призва тя Господь в небесную обитель, живописа святии образы еси и ныне благодать даруяй всем припадающим к ним. Темже и мы благодарно вопием ти:

Радуйся, ангельскую чистоту возлюбивый;

Радуйся, во ангельстем образе послуживый;

Радуйся, в одежду послушания облаченный;

Радуйся, тезоименный храбрости, во иночестве Андреем нареченный.

Радуйся, смирения ради мирское имя сокрывый;

Радуйся, смирения образы на иконах явивый.

Радуйся, Безначальныя Троицы во Единице воспевателю;

Радуйся, Трисветлаго Бога служителю.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 2

Видя скорбь и разорение земли русския от нечестивых, Андрее славне, оставил еси надежду на князей и возложив ея на Единаго Человеколюбца, научаеши и нас с верою взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум богоозаренный, Андрее всехвальне, стяжав, в истощенней нашествии иноплеменными земли возскорбел еси оскудевшаго верою Отечествия ради и служителем Спасителя стал еси. Сего ради мы с любовию восклицаем ти:

Радуйся, скорби земли русския в свое сердце сложивый;

Радуйся, сосудом Божиим послуживый.

Радуйся, полона иноплеменнаго избежал еси;

Радуйся, от плена страстей сердце удержал еси.

Радуйся, в обители Святыя Троицы духом возраставый;

Радуйся, Триипостасное Божество воспевавый.

Радуйся, в любви Христове ныне пребываеши;

Радуйся, нас в вере, надежде и любви укрепляеши.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 3

Силою Всевышняго притекла благодать к воздвижению монастыря Нерукотвореннаго образа Спасова, волею Господа направился ты, преподобне, к сему месту святому и пел еси Богу песнь ангельскую: Аллилуиа.

Икос 3

Имея сердце, послушное Богу и авве Сергию, в обитель на Яузе реце ко святому Андронику направился еси, Андрее богомудре, ведал бо преподобный Сергий грядущее прославление тобою имени Божия во граде Москве. Мы же, дивяся Божию промышлению, воспеваем ти таковая:

Радуйся, благодатию Божиею в град Москву приведенный;

Радуйся, ко святому иконописательству определенный.

Радуйся, искуснаго живописца Даниила спостника обрел еси;

Радуйся, дар образописания растил еси.

Радуйся, Евангелия в красках воплотителю;

Радуйся, Нерукотвореннаго Спаса изобразителю.

Радуйся, яко иконы твоя свидетельство православныя веры явили;

Радуйся, яко чрез тебе явленныя образы вселенную просветили.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 4

Бурею житейскаго моря сокрушаемы есмы, созерцанием мира горняго на иконах твоих, Андрее пречудне, тихое пристанище обретаем. И светом дивным озарены есмы, поем Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав, создателю икон дивных, посвящение времени праздников Богу Единому, сии дни не писал еси образов, но святыя иконы созерцал еси. Темже ти рцем таковая:

Радуйся, во дни Господския и Богородичныя созерцанием икон к первообразам восходивый;

Радуйся, слезными мольбами у Господа подвига иконописательства испросивый.

Радуйся, яко Первому Творцу икон, создавшему ветхаго Адама уподоблен еси;

Радуйся, яко Искупителя Адамова падения в ликах воплотил еси.

Радуйся, иконотворчеством окна в Царство Божие открывый;

Радуйся, себе в икону Божию претворивый.

Радуйся, яко к невидиму свету ум возносиши;

Радуйся, от мира дольняго к миру горнему нас возводиши.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 5

Богородицу и Матерь Света достойнословля, со тщанием писал еси образы Ея, воздавая хвалу Единаго от Троицы Бога Слова Рождшей, и воспевая: Аллилуиа.

Икос 5

Видев нашествие грознаго врага, Андрее святый, молил еси со Церковию и всем народом о даровании избавы от полчищь вражиих. Радость же спасения Державною Помощницею града от супостата запечатлел еси в иконе Всемилостивыя Заступницы. Мы же, видя любовь твою ко Пречистой, умиленно поем:

Радуйся, любовь велию ко Всепетой Мати имеяй;

Радуйся, в печали и скорби Ей молитвенно предстояй.

Радуйся, защиты Отечествия ради ко Пресвятей Заступнице взывавый;

Радуйся, по изгнании сопостатных поган Приснодеву величавый.

Радуйся, на руку Своею Царя Славы несшую превозносиши;

Радуйся, рукама своима образ Присноцарствующей запечатлеваеши.

Радуйся, сретение с Богом в сердце хранивый;

Радуйся, Сретенскому монастырю образ Богоматери подаривый.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 6

Проповедник живописательный Царствия обетованнаго верным был еси, и благим своим житием и милостию Божиею обрел еси его. Помози, отче, достигнути райских блаженств и нам, дерзающим взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял дар богодухновенный в соборней Церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы, егда пророчески созидал еси, Андрее богоизбранне, со Феофаном Гречином и старцем Прохором с Городка. Дивляся видению твоему, поем:

Радуйся, изрядный молитвенниче и постниче;

Радуйся, Андрее светлоподобниче.

Радуйся, подобно учеником Христовым Фаворским светом освященный;

Радуйся, Небеснаго Владыки служителю верный.

Радуйся, ангелов собеседниче;

Радуйся, равноангельнаго жития проповедниче.

Радуйся, со Феофаном и Прохором зерцало райскаго блажества нам даруеши;

Радуйся, к Царствию Небесному путь показуеши.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 7

Хотя обновити Успенский собор во граде Владимире, великий князь призва тя со спостником Даниилом. Вы же двоица блаженная, возводяще ум к Невещественному и Божественному Свету, вознесеста молитву: Аллилуиа.

Икос 7

Новыя и чудныя образы написали еста, Данииле и Андрее, во утихновение страждущим. Украсили еста Владимирский собор Успения Пресвятыя Богородицы шествием в рай праведных со святыми апостолы Петром и Павлом во главе и Второе пришествие Господа Иисуса Христа начертали еста. Мы же, дивляся провозвещению твоему, отче Андрее, глаголем:

Радуйся, собора Успения Пресвятыя Богородицы обновителю;

Радуйся, Не Оставляющия нас во Успении Своем дивный похвалителю.

Радуйся, скорбное и светлое шествие праведников в рай начертал еси;

Радуйся, ангелов огнь испускающих расписал еси.

Радуйся, Втораго пришествия Господа Всевышняго прославителю;

Радуйся, пространств и времен просветителю.

Радуйся, велию радость граду Владимиру доставляяй;

Радуйся, по окончании трудов в Москве пребываяй.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 8

Странником на земли бе еси Андрее светонаставниче, дара образописания ради в веси многажды призываемь. Но и пешешествуя, ум и сердце в стоянии пред Богом держал еси, непрестанно воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 8

Веси иныя преукрасив, старче Андрее, направил еси стопы твоя во Звениград, идеже во соборе Успения по благословению святаго Саввы игумена создал еси Деисус чудно велми. Сего ради тебе зовем:

Радуйся, по зову Божию стопы своя в путь направляеши;

Радуйся, ум и сердце к стоянию пред Богом принуждаеши.

Радуйся, собора Успенскаго дивный украсителю;

Радуйся, красоты совершенныя в образе Спасове явителю.

Радуйся, Священнаго Писания ревнителю усердный;

Радуйся, Учения Христова живописателю верный.

Радуйся, Святыя Руси прозябение;

Радуйся, града нашего заступление.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 9

Весь монастырь разорение от нечестиваго князя понесл есть, ты же, Андрее святе, ведая о упреждении братии обители Пресвятыя Троицы аввою Сергием в тонцем сне, возгласил еси: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещаннии како могут поведати скорбь и тесноту земли русския от нашествия князя татарскаго, грады жегущаго и грабящаго. Ты же, Андрее преподобне, призван был образописати в каменнем храме во имя Пресвятыя Троицы, воздвигнутем вместо сожженныя древяныя церкви. Молим тебе: укрепи верою сердца наша, страстьми пожженная, и запечатлей в них образ Пресвятыя Троицы. Милостив буди нам, поющим:

Радуйся, свидетелем спасения братии аввою Сергием ставый;

Радуйся, икону Господа Иисуса Христа-Спасителя написавый.

Радуйся, учиши бо и по разорении церкви не унывати;

Радуйся, помогаеши бо крепчайший храм воздвизати.

Радуйся, образы в обители обновляеши;

Радуйся, образ Божий в сердцах возставляти научаеши.

Радуйся, храма во имя Пресвятыя Троицы украсителю;

Радуйся, себе в храм Трисияннаго Божества претворителю.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 10

Спасти хотя землю русскую от розни мира сего и памятуя о ревнители Святыя и Живоначальныя Троицы преподобном отце нашем Сергии, уподобился отче Андрее Аврааму гостеприимцу, в образе триех странник у дуба Мамврийскаго Единаго Господа воспринимая, и написал еси икону Пресвятыя Троицы, непрестанно моляся: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною необоримою буди всем православным христианом, Андрее славословимый, дерзновенно моля Пресвятую Троицу о нас, поющих тебе сице:

Радуйся, сподобился еси явление Триипостаснаго Бога у дуба Мамврийскаго написати;

Радуйся, помогаеши бо душам в Царство Небесное прорастати.

Радуйся, Церкви Российския чудный плоде;

Радуйся, иконописателю таинственнаго догмата Троицы.

Радуйся, преподобнаго Никона прилежный послушниче;

Радуйся, святаго Сергия Радонежскаго чудотворца достойная похвало.

Радуйся, тобою бо Единство в Троице Отца и Сына и Святаго Духа прославляется;

Радуйся, воззрением на чудотворныя иконы твоя рознь мира побеждается.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 11

Пение ангельское ублажа тебе, егда возвратився в Андроникову обитель, в небесныя обители преселитися готовился еси, вопия Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светоявлением во славе Даниилу спостнику, на одре смертнем лежащу призвал еси последовати себе, и сретил еси с любовию от мира сего отшедшаго. Чесо ради водворение тебе, преподобне Андрее, во Царствие Пресвятыя Троицы воспеваем:

Радуйся, земная странства завершивый;

Радуйся, друга из мира дольняго и в мире горнем любивый.

Радуйся, свидетельство истины Православия всему миру являеши;

Радуйся, и ныне истинно Бога в Троице прославляеши.

Радуйся, талант вверенных умножение;

Радуйся, Царствия Святыя Троицы достижение.

Радуйся, и по преставлении нас не оставляеши;

Радуйся, радость православным христианом доставляеши.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 12

Благодать храма во имя твое, иконописче Андрее, изливается окрест и зовет всех отвратився от тленнаго, обратити ум, сердце и дела к Богу, прославляя Его: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще созидание храма твоего в Раменках, ублажаем тя, отче наш Андрее, яко молитвеннаго предстателя за ны Пресвятей Троице и возглашаем ти таковая:

Радуйся, нас яко овчу заблудшую на рамена взявый;

Радуйся, по прославлении местом храма своего Раменки избравый.

Радуйся, общину верных Пресвятей Троице созидая;

Радуйся, святым житием твоим к святости призывая.

Радуйся, дерзновением к познанию истины поучаеши;

Радуйся, Отца и Сына и Святаго Духа прославляеши.

Радуйся, един из воинства Христова;

Радуйся, пастырю наш предобрый.

Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 13

О дивный иконописче, преподобне и богоносне отче Андрее! Приими с любовию тебе приносимое малое сие хваление и моли Пресвятую Троицу: да укрепит веру православную, да избавит нас от розни и сподобит со избранными своими воспевати славимаго в Троице Бога: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос: Ангельскаго жития: и 1-й кондак: Истиннаго богословия обретение:

Случайный тест

17 октября 1428 года умер прославленный русский живописец Андрей Рублев. В 1988 году он был канонизирован в лике преподобных Поместным собором Русской православной церкви. Мы решили вспомнить самые известные соборы, которые расписывал Андрей Рублев.

Благовещенский собор в Московском Кремле

Он расположен на Соборной площади Московского кремля. Это один из древнейших соборов в Москве . Он был основан в конце XIV века как домовый храм великокняжеской, семьи. Андрей Рублев вместе с Феофаном Греком расписывал иконы для него в 1405 году. Здесь хранится одна из самых известных икон, которую большинство экспертов приписывают Андрею Рублеву «Благовещение». В православии праздник Благовещение отмечается 7 апреля. Икона посвящена одному из самых главных христианских праздников, в котором вспоминается Благая весть, принесённая Архангелом Гавриилом. Сюжет иконы «Благовещение» построен на центральном эпизоде события – диалоге Архангела Гавриила и Девы Марии. В этой иконе нет скученности фигур, праздничность иконе придают золотистый фон и яркие красные пятна. Икона Андрея Рублева полна надежды, радости, любви и человеколюбия, глубокой внутренней силы и сосредоточенности, божественной силы и торжественности. Андрей Рублев в своей работе часто обращался к византийскому и греческому стилю расписывания икон. В «Благовещение» он взял только самое лучшее из этих стилей и создал свой неповторимый стиль, который потом и будут называть «русской иконописной школой».

Успенский собор во Владимире

Это один из немногих храмов, в котором сохранились фрески Андрея Рублева. Во Владимире Рублев работал вместе с иконописцем Даниилом, который потом стал его лучшим другом. Что именно было выполнено Рублевым и Даниилом, достоверно неизвестно. Андрей Рублев трудился в этом соборе в 1408 году. Ему принадлежит роспись северного и южного склона центрального нефа Успенского собора «Страшный суд», фрески на своде центрального нефа «Держащий свиток ангел», роспись зенита арки центрального нефа «Символы четырех царств», фрески «Апостолы с ангелами», также фрески апостолов Семена, Иоанна, Матфея и Луки. Одно время соборы Владимира и Москвы спорили о принадлежности иконы Андрея Рублева «Богоматерь Владимирская». Сейчас она хранится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Первым написал эту икону в 450-ом году Лука. Потом князь Юрий Долгорукий заказал себе копию этого изображения, а вот Андрей Рублев написал свою «Владимирскую Богоматерь» уже с первой копии. Это икона является одной из самых известных работ Андрея Рублева.

Троицкий собор в Троице-Сергиевой лавре

Андрей Рублев совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиевой лавры в 1425-1427 годах. Когда-то хранившаяся здесь икона Андрея Рублева «Святой Живоначальной Троицы» привлекала тысячи паломников со всей России . Сейчас знаменитую «Троицу» можно посмотреть в Третьяковской галерее в Москве. В центре иконы – три ангела, они сидят за столом, а за их спинами гора, дерево и дом. Сюжет взят из Библии. Три ангела означают святую Троицу: Отца, Сына и Святого духа. Чаша на столе - символ мудрости и жизни. По некоторым версиям, на иконе изображен святой Грааль. Иисус пил из нее на Тайной вечери, после которой его предал ученик Иуда. Роспись Троицкого собора не сохранилась, так как в 1635 году из-за ветхости ее заменили на новую. Сохранившийся в храме комплекс принадлежит к рублевской эпохе. После завершения работ в Троицком соборе Андрей Рублев и Даниил возвратились в Москву в Андроников монастырь.

Андрей Рублёв (около 1370 - 17 октября 1428, Москва) - наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV века. Канонизирован Русской православной церковью в лике преподобных.

Биография Андрея Рублёва

Биография Андрея Рублева содержит мало достоверных фактов. Точная дата рождения Рублева не известна, а местом рождения историки называют Московское княжество либо Новгород. Вырастал Андрей в семье иконописцев. Позже постригся в монахи, тогда и принял имя Андрей.

Вместе с другими мастерами Рублев расписал Благовещенский собор, что стало подтверждением его искусному умению на тот момент. Также за свою биографию Рублев расписывал Троицкий собор, Успенский собор города Владимира.

Но наиболее широка слава Рублёва была как иконописца. Он создал множество икон, хотя иконопись не была традиционной, в ней он совмещал духовную красоту и силу человека.

Самой выдающейся работой Рублёва считается икона «Живоначальная Троица», изображающая трех ангелов и чащу в центре. Среди других знаменитых работ Рублёва – «Апостол Павел», «Спас из Звенигородского чина», фреска «Страшный суд» в Успенском соборе.

Не все иконы и фрески сохранились до наших дней.

Последней работой, если рассматривать краткую биографию Андрея Рублёва, стала роспись в Спасском соборе. Скончался великий мастер в октябре 1428 года.

Творчество Рублёва

Андрей Рублев воспринял традиции классицизма византийского искусства 14 века, которое он знал по работам греческих мастеров, находившихся в Москве, и особенно по созданиям Феофана Грека московского периода (Донская икона Богоматери, иконы Деисуса в Благовещенском соборе).

Другим важным истоком формирования искусства Андрея Рублева является живопись московской школы 14 века с ее проникновенной душевностью и особой мягкостью стиля, опирающаяся на традиции владимиро-суздальской живописи 12 - начала 13 веков.

Образы Андрея Рублева в целом адекватны образам византийского искусства около 1400 и первой трети 15 века, но отличаются от них большей просветленностью, кротостью и смирением; в них нет ничего от аристократического благородства и интеллектуального достоинства, воспеваемых византийским искусством, зато предпочтение отдается скромности и простоте.

Лица - русские, с некрупными чертами, без подчеркнутой красивости, но всегда светлые, благообразные.

Почти все персонажи погружены в состояние безмолвного созерцания, которое может быть названо «богомыслием» или «божественным умозрением»; какие-либо внутренние аффекты им не свойственны.

Творчество Андрея Рублева определило в 15 в. расцвет национальной школы русской живописи, оригинальной по отношению к Византии. Оно оказало огромное влияние на все русское искусство московского круга вплоть до Дионисия.

В страшные времена войн и усобиц XIV–XV веков на Руси появился великий иконописец Андрей Рублёв.

Сохранилось представление о Рублёве, как о человеке доброго, смиренного нрава, «исполненного радости и светлости».

Ему была свойственна большая внутренняя сосредоточенность. Все созданное им – плод глубокого раздумья. Окружающих поражало, что Рублёв подолгу, пристально изучал творения своих предшественников, относясь к иконе как к произведению искусства.

Хотя имя Рублёва упоминалось в летописях в связи со строительством различных храмов, как художник он стал известен лишь в начале двадцатого столетия после реставрации в 1904 году «Троицы» – главнейшей святыни Троице-Сергиевой лавры, самого совершенного произведения древнерусской живописи. После расчистки этой иконы стало понятно, почему Стоглавый собор постановил писать этот образ только так, как его писал Рублёв. Только тогда начались поиски других произведений художника.

Во время Куликовской битвы в 1380 году Рублёв уже входил в княжескую артель мастеров, которая переходила из города в город и занималась строительством и украшением церквей. В то время на Руси возводилось много церквей, в каждой из которых должны были работать иконописцы.

Невозможно последовательно проследить творческий путь Рублёва, потому что древнерусские художники-иконописцы никогда не подписывали и не датировали свои работы.

Библиография

• Демина Н. А. «Троица» Андрея Рублёва. М., 1963.
• Бетин Л. В. О происхождении иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля // Реставрация и исследование памятников культуры. Вып. 1. М., 1975.
• Лазарев В. Н. Андрей Рублёв и его школа. М.: Искусство, 1966. - 312 с.
• Лазарев В. Н. Андрей Рублёв: краткие биографические сведения // Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М.: Искусство, 1983, 1994, 1996 - ISBN 5-210-01342-1, 2000 - ISBN 5-210-01330-8.
• Лихачёв Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублёва и Епифания Премудрого. Л.: Издательство АН СССР, 1962. - 172 с.